Экзистенциализм.
Сам по себе экзистенциализм представляет собой философию человеческого существования и вопросы, которые связаны с этим существованием. Поэтому данная философия избегает каких-либо рамок и догм, полагается на концепции отдельных мыслителей. Такие мыслители всегда захватывали общественные проблемы, имеющие сугубо личный характер, и решали их так же сугубо субъективно.
Это важное и необходимое течение философии, повлиявшее серьёзнейшим образом не только на философию, но и на искусство, политику, психологию, социологию и жизнь общества в целом. Проблемы экзистенциализма охватывают всех, ибо мы все являемся людьми, а проблемы эти сугубо людские: кто мы, что такое мир, как с ним взаимодействовать, как быть в нем, как быть в мире, оставаясь собой. Что такое свобода, смысл жизни, смерть, жизнь, страх? Экзистенциализм в узком смысле является школой, но в широком понимании вряд ли так можно сказать. Экзистенциализм - это Ж.-П. Сартр. Все остальные философы этого течения не считали себя таковыми - это философы со своим стилем, своими субъективными вопросами и такими же ответами на них. Экзистенциализм абсолютно антисистемен и антисциентичен.
Экзистенциализм является антигегельянской философией и рассматривает человека как личность и индивида, а не как род. В этом плане классическая философия от времен Рене Декарта пошла в сторону гносеологии от онтологии и стала прислужницей науки. Свобода в мире, где её почти не осталось, божественность, про которую все забыли, погрузились в сон под названием различных кризисов, каковыми могут быть смысл жизни у человека, который живёт в обществе под названием "всемство", на которого влияет "das man", вследствие чего он покоряется ницшеанскому "манекену". Во что ему верить в таком обществе? Такому человеку остаётся лишь покориться и жить культурой потребления. Быть, как все, и потреблять. Обустроенность, бездомность. Не всегда человек для себя - проблема. Он описывается как что-то, приобщённое к чему-либо, превосходящее его бытие. Человек чувствует свою сопричастность к чему-то, и ему ясна эта причастность. Но, когда его старые миропредставления рушатся, он понимает, что ничего не понимает: ни себя, ни мир, ни для чего он в этом мире. Он переходит на стадию бездомности, о которой говорил Мартин Бубер - еврейский мыслитель. Но, как говорил Новалис, «философия - стремление всегда быть дома». Здесь и начинается подлинная философия. И начинается, как правило, с отчаяния.
Экзистенциализм, философия, осознание разумом своих пределов. Она говорит о том, что многое в нашем мире не поддаётся разумному объяснению, видит определённые рамки науки и мышления как такового, предъявляет претензии гегелианству о рассмотрении разума. Человек - это не только разум. Это эмоции, его душа и качества этой души. В экзистенциализме нуждается каждый человек.
Основные критерии экзистенциализма.
Во-первых, это жизнь, рассмотренная изнутри неё самой, то есть не снаружи, другой жизнью. Человек вполне осознает себя изнутри самого себя, осознает своё в-себе-бытие. Тем самым сознает свою одушевленность собственной жизни, собственной жизнью. То есть экзистенция - одушевленная жизнь здесь и теперь. И всегда есть фокус, который всю жизнь тянет экзистенцию к одной единственной точке - «Я».
Во-вторых, экзистенциализм - это очеловеченная философия. Ибо индивидуальна и личностна, а потому несёт мир, свободу и творчество, что переходит в культуру и язык.
В-третьих, экзистенциализм разделяется на открытый и закрытый, то есть религиозный и атеистический. Это, в свою очередь, предполагает принципиальную открытость человеческой индивидуальности вовне.
Эта открытость позволяет вступать в диалог с экзистенцией другого человека, который находится по ту сторону границы, то есть вовне со своим бытием-в-себе. Таким образом, мы преодолеваем некую трансцедентальную границу, и это преодоление как преодоление непреодолимого даёт нам право строить различные теории и полагания, например, теория коммуникаций Карла Ясперса. Это касается религиозного экзистенциализма. С атеистическим всё проще, ибо он принципиально предполагает закрытость человека и его индивидуальности от внешнего мира. То есть мы не можем понять, что происходит с другим человеком. Мы и себя понять не можем. Мы непознаваемы ни себе, ни другим, и потому трансцедентальную границу преодолеть невозможно без возможности невозможного, что собой и являет Бог. Следовательно, атеистический экзистенциализм отрицает всё выше перечисленное и делает невозможной теорию коммуникаций между людьми.
Важной чертой предмета нашего исследования является модернистский характер познания, который присущ последним экзистенциалистам и требует чёткой аксиоматики. Ибо пик его развития приходится на переломный момент - переход из модерна в постмодерн.
В классической философии были аксиомы, выражавшие некое субстанциональное состояние мира.
Экзистенциализм является субъективной картиной мира со своими проблемами, целями, вопросами и методологией их решения. У каждого экзистенциалиста своя концепция, которую непросто структурировать, ибо эта философия антисистемна и полностью противоположна классической философии. Детерминация, отождествление науки с истиной привели человека к тому, что он сейчас имеет, а именно: кризис самосознания. Прогресс не всесилен, разум ограничен, мышление и познание всего не спасёт нас, а заведёт в тупик познания. Наука деструктивна, саморазрушительна. На неё опирались классические философы - такие, как Кант, Гегель и Фихте. Они, хоть и проделали большую работу и являются признанными мировым сообществом мыслителями, для экзистенциализма враги, и их философия претерпела глубокий провал в лице революций и мировых войн. Я уже не говорю о том, что из философии они сделали прислужницу науки, то есть базовую методологию познавательной деятельности. Но ведь философия должна иметь практическое применение, не абстрактно-прикладное. Она должна быть непосредственно полезна для жизни как общества в целом, так и отдельных людей, а точнее людей, которые этим занимаются, ведь так или иначе они тоже формируют общество, в котором живем все мы. Философия не должна сводить всё под один знаменатель, который является объективной логичной истиной. Она якобы одна для всех.
Да, она одна и всеобщая - это Бог. Но так называемая корреспондентская истина сводит меня с ума. Что, если я не хочу, чтобы дважды два было четыре? Не нравится мне это. И экзистенциальная истина, которой я отдаю предпочтение, является единственным выходом из этого необходимого и всеобщего. Не знаю на счёт выхода, но желание его найти и отличает экзистенциальную философию от других. Не стать рыцарем смирения или рыцарем покорности, как писал Кьеркегор, а стать рыцарем веры, стремиться к вере и жить с ней, верить во всемогущество Бога, то есть чудо над необходимым и всем остальным.