Деятельность религиозных общин в Хакасии (часть 2)

. Деятельность религиозных общин в Хакасии

В процессе перестройки социально-экономических и политических отношений в Советском Союзе отчетливо проявились проблемы, связанные с обеспечением гарантий свободы совести. С 1985 г., когда было провозглашено создание правового государства, со всей очевидностью стало ясно, что правовое обеспечение свободы совести должно опираться не только на Декрет о свободе совести и религиозных организациях, но и на мировой опыт, на такие общепризнанные документы, как Всеобщая декларация прав человека, Итоговый документ Венской встречи представителей государств-участников совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе[1].

Курс «перестройки», объявленный генеральным секретарем ЦК КПСС М.С. Горбачевым в апреле 1985 г. на заседании Пленума ЦК КПСС предполагал в самом общем виде изменение религиозной ситуации в стране в сторону ее демократизации. Однако все еще отсутствовала четкая стратегия проведения вероисповедных реформ. В сентябре 1985 на заседании секретариата ЦК КПСС рассматривался вопрос «О противодействии зарубежной клерикальной пропаганде в связи с 1000-летием введения христианства на Руси». На этом заседании попытки председателя Совета по делам религий при СМ СССР К.М. Харчева акцентировать внимание на имеющихся проблемах в религиозной сфере общества, на фактах нарушения законодательства о культах со стороны органов власти были безуспешны. В докладе М.С. Горбачева, представленном 25 февраля 1986 г. на XXVII съезде КПСС, проблемы свободы совести и государственно-церковных отношений не обозначались[2].

Политика в отношении религии в период руководства СССР М.С. Горбачевым первоначально развивалась в тех же тенденциях, что и при его предшественниках, и была ориентирована на контроль со стороны государственных и партийных органов за деятельностью конфессий и степенью религиозности населения. При этом заметные сдвиги в сторону либерализации государственно-конфессиональных отношений в период «перестройки» в стране проявлялись в обращении к традиционным духовным ценностям, в т.ч. религиозным. Государственно-конфессиональные отношения выстраивалась таким образом, чтобы повысить лояльность верующих к руководству СССР. Одной из целей позитивного поворота политики государства стала поддержка политического курса со стороны русской православной церкви[3]. В период реформ М.С. Горбачева постепенно происходят серьезные изменения государственно-конфессиональной политики в СССР. Причинами преобразований стали напряженная религиозная ситуация на фоне демократизации политической системы и гласности, деструктивные националистические тенденции в регионах традиционного униатства и ислама, изменения в соотношении католического и протестантского вероисповеданий, активная позиция духовенства и верующих, идеологическое противостояние с Западом[4].

На 1 января 1985 г. в СССР было зарегистрировано 12438 религиозных объединений и 16 конфессий. Без регистрации в стране действовали 2764 религиозных объединений. Несмотря на применение различных мер к действовавшим нелегально религиозным объединениям, они продолжали существовать и во 2-й половине 1980-х гг.[5].

Важно отметить, что в 1987 г. председатель Совета по делам религий при СМ СССР К.М. Харчев, назначенный на эту должность в 1984 г., представил в ЦК КПСС аналитическую записку «О некоторых вопросах реализации политики партии в отношении религии и церкви на современном этапе». В выводах К.М. Харчев отмечал «реальную опасность ослабления роли и влияния государства в управлении процессами, происходящими в деятельности религиозных объединений и способствующими воспроизводству религиозности населения». Последствия возможных протестов верующих могли отрицательно сказаться на деле укрепления политического и морального единства советского общества. Другим последствием мог стать повод для антисоветских спекуляций и, как следствие, трудностей в укреплении международного авторитета СССР[6].

Определенное смягчение позиции Совета по делам религий при СМ СССР прослеживается с 1987 г. Так, с сентября 1987 г. в стране впервые после середины 1950-х гг. заметно увеличилось количество православных приходов. Аппарат Совета по делам религий на местах получил указание принять меры по устранению нарушений при рассмотрении заявлений верующих граждан о регистрации религиозных объединений, которые необоснованно отклонялись местными органами власти[7]. В 1988 г. в стране было открыто уже около одной тысячи православных храмов[8].

В 1986 г. начался пересмотр политики советского руководства по отношению к Русской Православной Церкви и другим религиозным общинам. В печати появились и статьи, авторы которых в стремлении к духовному возрождению общества возлагали надежду на Православную Церковь. Грандиозная Чернобыльская катастрофа углубила в обществе апокалиптические и религиозные настроения, а дискредитация советского периода истории России вызывала ностальгическое отношение к дореволюционной России; обострила интерес к Православной Церкви, в которой всегда виделся островок старой России, уцелевший в коммунистической пучине. В 1987 г. официальная идеология, в том числе и в атеистической своей части, ведет уже арьергардные бои при стремительном отступлении[9].

Ситуация, сложившаяся в начале 1990-х гг., ярко отражала стремление общества к коренной реформе во взаимоотношениях государства и церкви, к обеспечению подлинной свободы вероисповеданий. Результатом стало принятие 25 октября 1990 г. закона СССР «О свободе вероисповеданий»[10]. В данном законе религиозные объединения получили статус юридического лица, снимались ограничения на культовую деятельность, упрощалась процедура их регистрации, ликвидировались запреты на социальную, производственно-хозяйственную и иную некультовую деятельность, распространялись нормы трудового законодательства, социального обеспечения и социального страхования на граждан, работающих в религиозных организациях, включая служителей культа[11]. В данный период происходит процесс перехода в полномочия Министерства юстиции и его органов на местах процедура регистрация уставов религиозных организаций (ст. 11)[12].

Стоит отметить, что принятый 25 октября 1990 г. Закон «О свободе вероисповеданий» имел ряд спорных моментов. Во-первых, в законе отсутствовало признание религиозных организаций (конфессий) в качестве социальных институтов, субъектов публично-правовых отношений. Введение же термина «религиозное объединение», под которым понимались как объединения граждан в количестве от 10 человек, так и многомиллионные религиозные организации, по логике законодателя, во всём равные, по существу означало, что разработчики закона в концептуальном подходе к решению религиозного вопроса остались на уровне 1930-х гг.[13]

Не были разграничены в правах и обязанностях субъекты, которые подпадали под действие закона (граждане, местные (территориальные) религиозные общества, религиозные организации (центры) как социальные институты, иностранные религиозные организации).

Во-вторых, стоит отметить, что закон содержал определение понятия «религиозные объединения», под которое подпадали любые виды и формы организационных структур, образуемые десятью совершеннолетними лицами, в названии которых декларировалась причастность к религии. Однако в этот список могли попасть различные предприятия, учреждения, организации, общественные образования, которые не имели никакого отношения к религиозным объединениям. Зарегистрировавшись в качестве «религиозной организации», они получали преимущества и льготы наравне с настоящими религиозными объединениями, создаваемыми верующими для совместного исповедания веры. В законе отсутствовала чётко прописанная правовая грань между теми религиозными объединениями, которые пользовались правоспособностью юридического лица, и теми, которые ею не пользовались[14].

Активность религиозных объединений на волне демократизации и смене курса в области государственно-конфессиональных отношений в Хакасской автономной области отличалась большой интенсивностью. В Хакасии, как и во всей стране, происходила активизация религиозной жизни. Верующие готовились к празднованию 1000-летию принятия христианства на Руси, происходило повышение образовательного уровня духовенства, велась подготовка к 43 Всесоюзному съезду евангельских христиан-баптистов и 1-му Всесоюзному съезду адвентистов 7-го дня. Сторонники Совета церквей ЕХБ в Сибири в этот период стали создавать большие группы вдалеке от культурных и промышленных центров Красноярского края[15]. В г. Черногорске началась новая волна эмиграционных настроений среди пятидесятников, что создавало дополнительное напряжение в их отношениях с органами государственной власти.

Важно отметить, что уполномоченные Совета по делам религий при СМ СССР по Красноярскому краю характеризовали религиозную обстановку в Хакасии как неспокойную еще с 1960-х гг. С начала 1980-х они неоднократно ходатайствовали о введении должности уполномоченного Совета по делам религий при СМ СССР отдельно по Хакасской автономной области ввиду большой территории Красноярского края и значительного количества религиозных организаций в национальной автономии. К 1985 г. в Хакасии действовало 19 религиозных общин, из которых было зарегистрировано 11[16].

Со времени создания Совета по делам религий при СМ РСФСР в 1986 г. и до его ликвидации в 1990 г. уполномоченные Совета по делам религий при СМ СССР дублировали информацию для нового государственного органа. Уполномоченный Совета по делам религий при СМ СССР Н.А. Лущиков приступил к работе в Красноярском крае в 1984 г. Основное его внимание на территории Хакасской автономной области было направлено на ликвидацию эмиграционных настроений пятидесятников г. Черногорска. Уполномоченный так же, как и его предыдущий коллега, выступал перед верующими с разъяснением законодательства о культах, беседовал с верующими. Кроме того, указывая на факт роста эмиграционных настроений и в других регионах страны, он обращался за помощью в Совет по делам религий при СМ СССР с целью получения рекомендаций по работе с этой категорией верующих и информации о новых условиях эмиграции из СССР[17]. Примечательно, что при Н.А. Лущикове в 1988 г. была официально зарегистрирована еще одна (третья в Хакасии) община РПЦ в г. Черногорске[18]. При этом многое в деятельности уполномоченных зависело от политики государства[19]. В данном случае, вероятно, сыграла свою роль поддержка власти празднования 1000-летия христианства на Руси и лояльное отношение к РПЦ по стране в целом.

В направлении сбора информации о религиозной ситуации в Хакасии уполномоченные Совета по делам религий по Красноярскому краю при СМ СССР активно использовали обращение к областным, городским и районным органам власти. Так, Н.А. Лущиков направлял рекомендации и бланки по составлению годового отчета за 1986 г., а также бланки для внесения статистических данных для исполкомов и горкомов[20]. Примечательно, что секретари городских и районных исполкомов в большинстве своем ответственно относились к официальным запросам уполномоченного Совета по делам религий по Красноярскому краю при СМ СССР по религиозной ситуации и своевременно предоставляли запрошенные сведения. Например, А.Г. Урванцева, секретарь Боградского райисполкома, направляла информацию о ходе выполнения письма райисполкома от 12 июня 1985 г. по своему району Н.А. Лущикову, а копию – инструктору облисполкома В.В. Григорьеву[21]. В 1985 г. исполком Черногорского горсовета направил Н.А. Лущикову и Е.Ф. Филатовой информацию по работе за контролем соблюдения законодательства о культах, сведения о движении членов религиозных общин евангельских христиан-баптистов и христиан веры евангельской, о поступлении и расходовании денежных средств в общинах и план работы комиссии содействия соблюдению законодательства о культах на 1986 г.[22] В других регионах не всегда ситуация складывалась подобным образом. Например, в Иркутской области руководители райисполкомов отказывались взаимодействовать с уполномоченным Совета по делам религий при СМ СССР и выполнять его просьбы[23]. Следует отметить, что подобные трудности со временем начались и у Красноярского уполномоченного Совета по делам религий при СМ СССР. В мае 1990 г. А.В. Адайкин отмечал, что исполком Хакасского областного Совета народных депутатов не предоставил отчет по вопросам деятельности протестантских церквей в крае за исключением некоторых районов[24].

Наибольшая часть религиозных общин, представленных в Хакасии, относились к направлениям протестантизма. По мнению А.А. Бадмаева, деятельность протестантских религиозных организаций негативно влияет на хакасскую этническую культуру, что проявляется в нивелировании этнического сознания, отчуждении от своего этноса, отказе от активной гражданский позиции, нетерпимости к инакомыслию. Изменить ситуацию может иная позиция органов власти, хакасской интеллигенции, старейшин хакасских родов[25]. Однако здесь важно подчеркнуть, что в советское время даже при негативном отношении к религии со стороны органов власти и общественности, численность общин баптистов, пятидесятников, адвентистов седьмого дня и свидетелей Иеговы в Хакасии постепенно увеличивалась, в т.ч. за счет привлечение в число адептов, именно этнических хакасов.

Другой особенностью конфессиональной карты Хакасской автономной области рассматриваемого периода, является малочисленность и невысокая активность некоторых религиозных общин. Так, например, в с. Бородино Боградского района действовала католическая группа в количестве 8 человек[26]. В с. Бондарево Бейского района находилась группа молокан, состоящая из 9 верующих. К концу 1980-х местные власти фиксировали появление отдельных представителей истинно-православных христиан в Абакане[27].

Существенным показателем изменения государственно-конфессиональных отношений в стране стала встреча в 1988 г. М.С. Горбачева с патриархом Московским и Всея Руси Пименом и празднование 1000-летия принятия христианства на Руси[28]. Как и по всей стране в Хакасии происходила активизация деятельности общин РПЦ, в частности в области активные приготовления начались в Никольской церкви г. Абакане и Благовещенской церкви г. Абазе Таштыпского района. Это проявилось в росте религиозной активности служителей культа и увеличении их числа. Кроме того нужно отметить активизацию монашеского подвижничества. Так, по сведениям областного комитета КПСС при Абаканской церкви действовали монашествующие элементы тайного пострижения. Важно отметить, что фиксировался рост совершения числа церковных обрядов из-за подготовки к предстоящему празднику. Так, количество крещений увеличилось с 429 в 1980 г. до 836 в 1986 г. Немаловажным является факт роста доходов церкви. Для сравнения в 1980 г. они составляли 124888 р., а в 1986 г. – 153438 р. Рос и объем реализации религиозной литературы, церковной атрибутики. Продажа крестиков 1980 г. была проведена на сумму 1442 р., а в 1986 г. выручка от их продаж составила 2675р.[29]

Община РПЦ в г. Абакане с примерной численностью в 500 человек в годы «перестройки» продолжала оставаться самой крупной в области. Комиссия содействия абаканскому горисполкому по соблюдению законодательства о культах отмечала, что верующие к власти относились лояльно и законодательство не нарушали[30]. За первое полугодие 1985 г. в абаканской православной общине выросли доходы по сравнению с предыдущим годом на 11%, в т.ч. от свершения обрядов на 54%. К 1988 г. численность общины составляла уже 600 верующих. Никольской церкви г. Абакана был разрешен колокольный звон в религиозные праздники[31]. Более активно действовала община русской православной церкви в г. Абаза Таштыпского района, несмотря на небольшую численность в 60-80 человек. В связи с подготовкой к празднованию 1000-летия принятия христианства в здание церкви были обновлены украшения алтаря, написаны новые иконы, а предстоящее событие упоминалось в проповедях[32]. В отличие от общины г. Абакана, церковь в г. Абазы посещала молодежь. При этом отмечался приток верующих из Таштыпского, Аскизского районов региона и Кемеровской области. Члены общины поддерживали связь с Красноярском, Абаканом, Новосибирском, а также слушали зарубежные радиопередачи с православного богослужения в Лондоне в пасхальный день. С начала 1980-х гг. в общине началась борьба за власть. Обстановка стабилизировалась в 1987 г. с появлением настоятеля С.Н. Ефимова[33]. Он способствовал увеличению числа прихожан, оплатил задолженность перед епархией, купил дом для церкви[34].

Д. 437. Л. 1 сведения о священниках на 1.01.1985

Абакан Брыксин А.Е., 9кл, духов семинария, 1972, иеромонах, архимандрит

Аскиз Хомутов С.А. 7 кл, без до

Л. 3 Абакан Кузьмин С.Б. 7 кл, без до

Л. 7. Абакан Мельник Г.М. 10 кл, духов семинария

Д. 474 1986 Л. 1 Абакан РПЦ

Брыскин о. Серафим 1931 настоятель храма с 1982

Кузьмин о. Сергей 1919 священник с 1983

Маношин о. Валерий 1955 священник с 1985

Мосолов С.Н. 1965 диакон с 1985

Д. 461

Л. 1 Несмотря на неоднократные требования об усилении охраны культового имущества, находящегося в пользовании религиозных обществ, ряд исполкомов районных городских Советов народных депутатов, на территории которых действуют православные и старообрядческие церкви не приняли должных мер по обеспечению их надежной охраны и сохранности.

Л. 2 В Абаканской церкви несколько икон отреставрировано местными художниками. До 1 июня 1 986 г. исполкомам провести точный и полный учет культового имущества, проводить ежегодно с обязательным участием представителей исполкомов райгорсоветов, работников отдела культуры, не передоверяя ревкомиссиям.

Учитывая необходимость охраны культового имущества, являющегося собственностью государства, особенно памятников истории и культуры, обеспечить в каждом религиозном обществе установку телефонов. Принять меры к усилению сторожевой и установки автоматических систем охраны за счет средств религиозных объединений.

Важно отметить, что в период «перестройки» русская православная церковь в Советском Союзе получила возможность укрепить свои позиции. С 1985 г. по 1990 г. было открыто 3402 православных приходов, и таким образом, их количество выросло почти в два раза[35]. К концу 1980-х число общин русской православной церкви в Хакасии также увеличилось вдвое. В 1988 г. была зафиксирована община русской православной церкви в г. Черногорске[36]. В 1989 г. появилась православная община в п. Шира Ширинского района[37]. Однако православные общины в Хакассии по-прежнему были в меньшинстве по их количеству в сравнении с протестантами, хотя количество верующих в них безусловно превышало другие религиозные направления.

Не получили большого распространения в Хакасии и общины русской православной старообрядческой церкви. Первоначально само появление общин старообрядцев в Хакасии не вызвало особого внимания со стороны местной власти. Районные исполкомы отмечали немногочисленность и почти полное отсутствие активности в общинах старообрядцев. В с. Бирикчуль Аскизского района в 1986 г. насчитывалось 10 старообрядцев, которые находились под наблюдением местного исполкома[38]. Однако в последующие годы численность этой общины выросла до 22 верующих[39]. Еще одна старообрядческая община находилась в с. В-Таштып Таштыпского района, в которую входило 30 человек. С 1979-1980-х в В.-Таштып съезжались старообрядцы из Тувинской АССР и Алтайского края. Внимание местных властей привлекал тот факт, что старообрядцы отказывались от регистрации, проводили богослужения по праздникам, но отказывались зарегистрироваться[40]. Отдельные семьи старообрядцев в этом же районе находились в п. Таштып и г. Абаза. Рост численности верующих в группах старообрядцев привел к критике работы региональных комиссий содействия исполкомам по соблюдению законодательства о культах и самих районных исполкомов[41].

Д. 449 пос Бириклчуль Аскизского

Л. 4 на 25.06.86 33 старообрядцы, 2 православные, 1 ЕХБ. Объединены в 2 группы. Р.Г. Чащин, С.В. Панферов, Ф.Д. Пономарев.

После посещения места сбора верующим разъяснили на каких основаниях они могут собираться легально, больше сведений о сборах не поступало. Семьи многодетны, нужды в материальной помощи не исптытывают, занимаются содержаниме крупного рогатого скота, свиней, птицы.

Л. 5 Дети верующих активно участвуют в мероприятиях в школе и клубе. В семьях Тимофеева С.И., Черновой Е.Т., Сметанникова А.А. дети являются членами ВЛКСМ, но есть случаи отказа в ступления в пионеры.

Л. 6-7 работники Аскизского ЛПХ, ВОХР, пенсионеры, домохозяки

конец 80-х годов ХХ века. Переломные годы. В прошлое ещё не ушел Советский Союз, но дыхание перемен ощущалось уже всеми. К этому времени прекратились административные преследования верующих, наступила ситуация религиозной свободы. Она распространилась и на старообрядцев. Хотя местные влас­ти по-разному относились к ставшим вдруг знаменитыми старообрядческим скитальцам Лыковым[42].

Еще меньшей группой верующих в Хакасии в изучаемый период являлись мусульмане. В октябре 1986 в г. Черногорске появилась единственная на тот момент в Хакасии группа мусульман в количестве 11 человек. Группа практически сразу подала заявление на регистрацию, однако долгое время оставалась на учете местной власти из-за своей малочисленности[43]. Осенью 1987 г. по инициативе общины было ограждено татарское кладбище[44]. К концу 1980-х мусульманская община увеличилась до 21 верующего[45]. Как и в советское время, так и в дальнейшем ислам не получил широкого распространения в Хакасии[46], что обусловлено в определенной степени особенностями этнического состава региона и культурно-историческими процессами.

Первое место по числу общин, в т.ч. официально зарегистрированных, в Хакасии, занимал ЕХБ. В период «перестройки» стала нарастать активизация деятельности баптистских общинах. Дело в том, что как раз в 1985 г. прошел Всемирный конгресс баптистов в США в г. Лос-Анджелесе. В конгрессе принимала участие делегация из СССР[47]. После Всемирного конгресса в этом же году в Советском Союзе был проведен 43 Всесоюзный съезд ВСЕХБ. Из-за активизации деятельности баптистов в Хакасии на особом контроле была община с. Знаменка Боградского района, которая состояла в основном из лиц немецкой и польской национальности. В 1987 г. в ней фиксировалось 48 верующих, 14 из которых крестились в 1986 г. Верующие активно поддерживали связь с общинами области и края[48].

В апреле 1986 г. состоялся пленум ВСЕХБ, причиной сбора которого стали изменения в руководящем составе. После Всесоюзного пленума были проведены мероприятия в регионах страны. Так, был организован региональный семинар-совещание служителей церквей ВСЕХБ по Красноярскому краю и Тувинской АССР[49]. Участники семинара-совещания посетили богослужение в общине с. Знаменка. На нем присутствовали заместитель председателя ВСЕХБ М.Я. Жидков, заместитель старшего пресвитера по РСФСР П.К. Шатров, старший пресвитер по Западной Сибири К.П. Бородинов и старший пресвитер по Красноярскому краю Н.А. Поберей. На этом собрании в очень аккуратных формулировках было предложено активизировать деятельность общины и привлекать молодежь[50]. В дальнейшем верующие реализовали это через регулярные молитвенные собрания, привлечение большего количества мужчин к чтению проповеди. В общине отмечался рост молодежи, проводились крещения[51].

Аналогичные богослужения с участием Всесоюзного и регионального руководства ВСЕХБ прошли в общинах г. Абакана, г. Черногорска, а также в общине пятидесятников А.А. Миллера в г. Черногорске. Участники мероприятий выразили заместителю областного исполкома Е.Ф. Филатовой глубокое удовлетворение положением общин[52]. Местные органы власти в свою очередь разрешили Н.А. Поберей миссионерскую деятельность среди свидетелей Иеговы из с. Бельтырского Аскизского района[53]. Кроме того, представители ВСЕХБ встретились с уполномоченным Совета по делам религий при СМ СССР по Красноярскому краю Н.А. Лущиковым, где верующие просили предоставить им больше религиозной литературы[54].

В самой крупной общине ЕХБ г. Абакана в 1985 г. на собраниях присутствовали дети и молодежь, а численность достигала 266 верующих[55]. Количество верующих в общине постоянно росло за счет присоединений других верующих и незарегистрированных общин[56]. К 1988 г. в эту общину входило уже 288 человек[57]. В 1988 г. зарегистрированные общины ЕХБ в Хакасии включали 394 верующих, а в незарегистрированные - всего 11[58].

Помимо роста численности верующих и омоложения общин ЕХБ, активизация религиозной жизни выражалась в проведении масштабных праздников. Так, группа ЕХБ с. Копьево Орджоникидзевского района провела свадьбу по религиозному обряду, на которой присутствовало 85 верующих, в т.ч. 20 детей и 45 человек молодежи из г. Абакана, г. Красноярска, г. Ачинска, г. Чернореченска. Эта же группа в 1985 г. проводила праздник жатвы, в котором участвовали верующие из г. Уяр и с. Июс Орджоникидзевского района[59].

К концу 1980-х – в начале 1990-х между общинами ЕХБ и местными органами власти продолжались взаимоотношения в позитивном ключе. М.Я. Жидков благодарил руководство Хакасии за конструктивную политику в отношении верующих[60]. Уполномоченный Совета по делам религий при СМ СССР по Красноярскому краю А.В. Адайкин поддерживал просьбы местного руководства ВСЕХБ. Так, он ходатайствовал перед председателем Хакасского облисполкома о помощи в продаже легкового автомобиля старшему пресвитеру ВСЕХБ по Красноярскому краю и Тувинской АССР И.В. Безруких[61]. Другое ходатайство А.В. Адайкина было отправлено начальнику паспортного стола Абаканского ГОВД по поводу оформления разрешения на выезд в г. Норильск И.В. Безруких и диакону абаканской общины ЕХБ И.С. Скореву для встречи с единоверцами и принятия решений по внутриконфессиональным вопросам[62].

Стоит отметить, что влияние сторонников Совета церквей ЕХБ в Хакасии в 1985-1991 г. давало разную реакцию в зарегистрированных общинах. Так, в общине ЕХБ г. Абаза один из верующих считал регистрацию группы грехом и не признавал законодательство о культах[63]. Руководитель А.М. Караваева во многом присоединялась к его мнению[64]. В то же время община ЕХБ г. Черногорска не поддерживала реакционных взглядов[65].

В отличии от количества общин ВСЕХБ движение сторонников СЦЕХБ не получило широкого распространения в Хакасии. К 1985 г. в г. Абакане действовало всего две группы «инициативников», численностью 28 верующих[66]. В группе В.Г. Кравчука насчитывалось 23 человека, тогда как ранее было 50-60 верующих. Дело в том, что верующие этой группы возобновили контакты с зарегистрированной общиной по вопросу объединения[67]. При этом группа продолжала проводить богослужения самостоятельно, нарушая законодательство о культах. На совместном заседании комиссии по содействию соблюдению законодательства о культах и административной комиссии руководитель группы пояснял, что признает законы Советской власти, однако для него первичен текст Евангелия[68].

Сторонники СЦЕХБ г. Абакана не признавали законодательство о культах. В частности их не устраивали запреты на религиозное воспитание детей и женщин, на помощь нуждающимся, на переезд для молитвенных собраний, на проповедь на стадионах и в СМИ[69]. К 1988 г. численность членов общины СЦЕХБ г. Абакана достигла 47 человек. Органы местной власти пытались легализовать их деятельность через объединение с зарегистрированной общиной или автономную регистрацию[70]. Другие небольшие группы СЦЕХБ находились в Алтайском, Орджоникидзевском и других районах области[71].

В конце 1980-х в Красноярском крае участились молитвенные собрания протестантов в культурно-просветительских учреждениях, причиной которых были различные праздники, такие как 1000-летие принятия христианства на Руси, праздник урожая, единства и другие. Их организовывали миссионеры СЦЕХБ из других регионов СССР. Например, такое богослужение было проведено сторонниками СЦЕХБ из г. Прокопьевска Кемеровской области в Хакасии[72]. Помимо нарушения существующего законодательства о религии, местные власти настораживал факт связи прокопьевской общины СЦЕХБ с единоверцами из ФРГ[73].

Один из больших праздников был проведен в г. Абакане. В 1989 г. руководитель общины СЦЕХБ г. Абакана А.Г. Валл был оштрафован за проведение незаконного собрания, которое анонсировало богослужение у Дома радио в этот же день. Уполномоченный Совета по делам религий при СМ СССР по Красноярскому краю А.В. Адайкин был против штрафа, однако члены административной комиссии не прислушались к его мнению[74]. На богослужении присутствовали инструктор облисполкома, заместитель председателя облисполкома, заместитель начальника ГОВД и старший следователь прокуратуры. Верующие продолжали собрание, раздавали Евангелие, несмотря на предупреждения милиции из громкоговорителей[75]. Таким образом, органы власти, как и ранее, продолжали применять административные методы воздействия на религиозные общины[76].

Неспокойная обстановка сложилась в Хакасии и с двумя крупными общинами пятидесятников. В 1985 г. зарегистрированная община в г. Черногорске насчитывала 176 верующих, а незарегистрированная - 67. Кроме того, продолжала существовать небольшая группа пятидесятников из 7 человек в с. Знаменка Боградского района[77]. Руководитель этой группы не признавал законодательство о культах, отказывался от регистрации и проводил собрания незаконно[78]. Кроме того, действовала группа из 3 пятидесятников в с. Очуры Алтайского района[79].

Верующие из зарегистрированной общины г. Черногорска с момента ее появления не нарушали законодательство, не подавали заявления на выезд из страны и не отказывались от службы в армии. В общине были установлены тесные связи с другими региональными общинами, а также общинами союзных республик и западных стран. Так, на собрания к ним приезжали верующие из Красноярского края, Украины, Прибалтики. Руководитель этой общины А.А. Миллер участвовал в съезде ЕХБ в марте 1985 г., а в мае в его общину приезжали верующие из Швеции[80].

На фоне радикальных религиозных групп пятидесятников, также имевшихся в городе

Черногорске и опиравшихся на учение из Германии, распространение влияния «Движения

веры» из Швеции было прогрессивным. Оно способствовало ослаблению конфронтации между

местными пятидесятниками и властями. Ослабило ли оно хоть в какой-то мере эмигрантские

настроения среди пятидесятников, трудно сказать, так как это вопрос еще никем досконально

не изучался. Те пятидесятники, которые выезжали за рубеж в период перестройки, предпо-

читали уезжать в Израиль, Германию, США, Австралию, Финляндию. Шведские миссионеры

поддерживали миссионерские проекты местных пятидесятников. Первые широкомасштабные

евангелизационные мероприятия в Черногорске проходили при непосредственном участии

религиозных лидеров «Движения веры». Связаны они были с юбилеем Крещения Руси[81].

В общине наблюдался рост численности за счет крещений. Так, в 1987 г. 21 человек получил крещение. Ежегодно община увеличивалась на 10-15 человек за счет крещения молодежи из многодетных семей верующих. Важно отметить, что в этой общине было большое количество молодежи и детей, а на самих собраниях регулярно присутствовали 40-50 школьников.

С сентября 1987 г. в зарегистрированной общине поднялась волна эмиграционных настроений - 156 человек подали заявления на выезд из СССР в Израиль. По сведениям облисполкома руководитель общины А.А. Миллер также подал заявление в Верховный совет РСФСР на эмиграцию[82]. Важно отметить, что ставшая массовой в 1980-е гг. эмиграция, в т.ч. верующих из СССР, имела под собой разные причины. Среди них было не только отсутствие работы, средств к существованию, военные конфликты, но и желание жить в материально-обеспеченных западных странах, а также страх возможного недолгого существования свободы совести в Советском Союзе[83]. Среди пятидесятников в этот период было распространено пророчество о том, что период гонений закончился, и их отпустят на «Землю обетованную». Сложившаяся ситуация стала поводом для визита в общину инструктора Хакасского облисполкома Н.С. Волкова и Уполномоченного Совета по делам религий при СМ СССР по Красноярскому краю А.Н. Лущикова. Они провели в общине беседу о необходимости единства партии и народа, национальностей и народов, верующих и неверующих[84].

Существенным поводом для недовольства верующих зарегистрированной общины пятидесятников и массовых заявлений на выезд из страны стала политика местной власти и негативное отношение соотечественников. Так, по местному телевидению был показан фильм «Верую» про пятидесятников г. Черногорска, снятый в негативном ключе и с искажением фактов. Верующие подчеркивали, что руководство страны относится к религии иначе. Однако они сталкиваются с плохим отношением на производстве, «потому что так воспитаны люди, что сектанты – американские шпионы»[85].

Еще одним поводом для роста эмиграционных настроений в г. Черногорске стала поддержка верующих со стороны выехавших за границу в 1982-1983 г. семей Г.Л. Ващенко, П.П. Ващенко, П.С. Чмыхалова. Эмигрировавшие семьи отправляли вызова своим родственникам. Кроме того, в период «перестройки», развития демократии и гласности контроль со стороны партийных и советских органов за деятельностью верующих был заметно ослаблен по сравнению с предыдущими периодами государственно-конфессиональной политики СССР[86].

В незарегистрированной группе пятидесятников г. Черногорска также было много желающих выехать в Израиль. Дети верующих не посещали уроки физкультуры, пения и военного дела. В группе были случаи отказа от службы в армии[87]. Верующие продолжали отказываться от паспортов. Кроме того, в общине был высокий процент молодых людей. Так, из более 130 человек, 52 были несовершеннолетними. В сентябре 1987 г. по указанию Г.Л. Ващенко, который оказывал непосредственное влияние на жизнь в незарегистрированной общине, был отстранен руководитель А.М. Лузгин. Вместо него был избран «руководящий совет» из 13 человек. В 1987 г. за границу из этой общины выехали 15 человек. На 1 августа 1989 г. из Красноярского края выехало 68 семей (200 человек)[88].

В 1988 году из «группы Миллера» 40 чел. уехали в Израиль, но благодаря приезжим

из других мест численность общины удалось удержать на отметке 216 чел. В общине действо-

вал большой хор (40 чел.). В списке учредителей на 1 января 1989 года из 20 чел. (так назы-

ваемой «двадцатке») 17 было русскими, 3 – эстонцами. Из них 11 человек с начальным образо-

ванием, 5 – со средним, 2 – со средне-специальным, 2 – с высшим или неоконченным высшим.

Пресвитер Андрей Адольфович Миллер по национальности был немцем, с образованием 8 клас-

сов работал на кирпичном заводе[89].

Важно отметить, что в конце 1980-х на территории Хакасии появляются пятидесятники-реформисты. Это направление является важнейшей частью пятидесятнического движения[90]. Так, на регистрацию подала заявление протестантская община «Церковь Прославления» в г. Черногорске[91]. Эта община во многом состояла из молодых людей, которые поддерживали постоянное общение с зарубежными верующими. Такой контакт власти страны рассматривали как стремление западных клерикальных центров (США, Швеции, Финляндии) создать свои филиалы[92]. В январе 1990 г. 35 человек из Абакана и Черногорска приняли участие в конференции харизматов в Прибалтике, которую вели западные религиозные авторитеты американец Сэм Валлей и швед Карл-Густав Северин. Из-за рубежа церковь получала материальную помощь, поддержку, аппаратуру и литературу. Члены церкви занимались активной миссионерской деятельностью, расклеивали объявления о богослужениях в общественных местах. Так, например, в декабре 1989 г. в Абакане было проведено богослужение с участием шведских туристов под руководством Карла-Густава Северина. Об этом местные власти сообщили послу Швеции в СССР и в МИД СССР[93]. Важно отметить, что в перестроечный период в стране не редкостью были массовые евангелизации – протестантские проповедники выступали на стадионах, в кинотеатрах, учреждениях культуры[94].

Такая активность верующих и связи с Западом стали причиной бюрократических препятствий процессу регистрации религиозной организации. Руководителю церкви Р.И. Белосевичу местный исполком указывал на нарушения и неточности в документах на регистрацию[95]. При этом в порядке исключения «Церковь прославления» проводила Пасху в помещении дома культуры в связи с приездом верующих из США, Финляндии, Швеции, Норвегии и городов СССР[96].

В ходе обсуждения вопроса регистрации «Церкви прославления» заместитель председателя облисполкома Е.Ф. Филатова отметила, что в связи с появлением проекта закона о свободе совести нужно подходить осторожно к религиозным вопросам, особенно на национальных территориях, в т.ч. и таких как Хакасия[97]. Несмотря на все трудности, «Церковь прославления» была зарегистрирована в 1990 г. и получила разрешение на строительство молитвенного дома[98]. Для изучения Библии община направляла на учебу своих членов в библейский центр «Слово жизни» (Швеция, г. Упсола). К 1990 г. в РСФСР насчитывалось около 100 общин «Церковь прославления», которых было около 6 тысяч человек (проверить!)[99].

Д. 733 Л. 1 13 мая 1990 гв Москве завершилась 1 всероссийская конференция Церкви ХВЕ-пятидесятников. . На ней были избраны руководящий орган – Российский республиканский совет ХВЕ, старший пресвитер совета Роман Билас и его 2 заместителя. По Словам Билоса в РСФСР насчитвается 100 церквей, входящих в союз ХВЕ и объединяющий около 6 тыс. человек. Поставлена задача легализации религиозных общесв хве

Д. 595

Л. 7 Харизматики 1989 Абакан (Белосевич) 40 , Черногорск С.И. Ващенко 20, с. Знаменка Боградского района Махнев Г.В. 10

Особо необходимо остановиться на причинах популярности протестантстких деноминаций в Хакасии, в т.ч. общин пятидесятников. Так, В.А. Бурнаков выделил несколько причин популярности пятидесятников в Хакасии. Среди них можно отметить финансовую поддержку с Запада, иерархическиую структуру, активную проповедническую деятельность, социально-экономический и культурный кризис, открытость и доверчивость носителей хакасского менталитета и отсутствие просветительской работы[100]. По этим же причинам, в Хакасии были популярны и другие направления протестантизма – баптизм, свидетели Иеговы. На наш взгляд, первостепенными при этом были кризисные явления в социально-экономической и культурной жизни и специфика хакасского менталитета, что стало подходящим полем для активной проповеднической деятельности протестантов. В советский период истории просветительской работы проводилось много, а финансовая поддержка с Запада не имела современных масштабов. Например, финансовый фактор не влиял на возможности аренды помещений для богослужений, проведения религиозных конференций. При этом количество верующих в общинах протестантов в Хакасии росло.

Следует отметить, что постепенный прирост верующих демонстрировали и адвентисты седьмого дня, которые в 1985 г. в Хакасии были представлены несколькими общинами. Зарегистрированная община г. Абакана составляла 25 человек. У верующих были налажены связи с Прибалтикой и Дальним Востоком[101]. Внимание властей к этой общине было повышенным не только из-за большого количества молодежи в ее составе, но, прежде всего, из-за национального вопроса. Дело в том, что в общину входили в основном этнические немцы. Поэтому местные органы власти проводили воспитательную работу с верующими терпеливо и без давления[102]. Небольшие группы адвентистов седьмого дня были в Таштыпском районе Хакасской автономной области, например, на станции Харачул (5 человек). Группа поддерживала связь с Абаканом и Кемеровской областью[103]. Кроме того, адвентисты седьмого дня г. Абаза иногда выезжали в Кемеровскую область. В 1986 г. подала заявление о регистрации группа адвентистов седьмого дня п. Майна г. Саяногорска[104]. В общей сложности к 1990 г. в Хакасии было уже 12 общин адвентистов седьмого дня численностью около 90 человек.

Важно подчеркнуть, что во второй половине 1980-х гг. в Хакасии росло число лютеранских общин. Зарегистрированная община лютеран находилась в с. Июс Орджоникидзевского района, в которую входило 16 верующих[105]. В 1986 г. была взята на учет группа из 10 лютеран в с. Боград Боградского района[106]. В этом же районе лютеранские общины действовали в с. Б. Ерба и с. Знаменка. Общее число лютеран в районе составляло 36 верующих, большинство из которых были гражданами немецкой национальности[107]. Общины лютеран в Хакасии признавали законодательство о культах[108]. Так, лютеране с. Б. Ерба и с. Знаменка Боградского района подавали заявление о регистрации[109]. Однако на основании рекомендаций Совета по делам религий при СМ СССР для исполкома крайсовета об учете малочисленных групп верующих лютеранские общины Боградского района были поставлены только под контроль местной власти[110].

Д. 522

Л. 6 Лютеране Боград Боградского 19 заявл о регистр

Л. 7 С 1964 в с. Боград Боградского района действует группа евангельских лютеран, 19, немцы. Уроженцы Саратовской области, деревнь Гукк, деньгоф, Высокое. 1 работает, остальные пенсионеры по старости, 4 муж, 15 жен, рук Я.Ф. Ной. Отношение к органам власти доброжелательное, все советские законы знают и выполняют

Л. 23Б. 1986 - Ерба Боградского лютеране сообщают о желании образовать группу и написали заявление на регистрацию, 11 человек, 5 мужчин, 6 жен

Л. 24 Ерба Боградского лютеране действует с 1942 г, пенсионеры старше 60. Старшие в группе Ф.Г. Эрбес и Ф.Я. Шеллер. Отношение к органам советской власти лояльное, с законодательством о религиозных культах ознакомлены, обязуются соблюдать

Л. 25-26 обе группы под контроль местных органов власти и разрешить проводить молитвенные собрания

Л. 271986 Руководствуясь рекомендациями СДР при СМ СССР об учете малочисленных групп верующих, исполком краевого Совета народных депутатов разрешает религиозным объединениям лютеран в с. Боград и большая Ерба Боградского района проводить молитвенные собрания без регистрации под контролем местных органов власти

Л. 34 1987 Знаменка Боградского группа евангельских лютеран заявл на регистр

Л. 35 С 1961 г. Знаменка Боградского группа евангельских лютеран, уроженцы Саратовской области, 1 муж, рук. А.А. Верт. Лояльны

Л. 36 в Знаменке на списочный учет

Д. 529 Л. 10 мусульманам разрешены собрания без регистрации

Д. 532

Л. 1. В с. Бородино Боградского района с 1971 г. действовала религиозная группа католиков в количестве 8 человек. 1 м и 7 жен. Немецкой национальности, уроженцы Саратовской области Каменского района деревни Дейгот. Руководитель А.Ф. Шамбер, лояльн.

Л. 8 1987 под контроль

Во 2-й половине 1980-х гг. положение Свидетелей Иеговы в стране оставалось без изменений: общества не регистрировались, группы и объединения Свидетелей Иеговы преследовались, им не разрешалось издавать религиозную литературу и ввозить ее из других стран, деятельность миссионеров из-за рубежа была под запретом[111].

Последователи протестантского направления «Свидетели Иеговы» в Хакасии также отличались ростом числа верующих в своих группах. В 1985 г. они действовали в Абакане, Аскизском и Орджоникидзевском районе общим числом 147 верующих[112]. В 1986 г. в с. Бельтирский Аскизского района количество свидетелей Иеговы выросло с 21 до 31 верующего[113]. Для этой группы была характерна однородность национального состава, поскольку 30 верующих являлись этническими хакасами. Члены группы не признавали законодательство о культах, уклонялись от регистрации[114]. На выборах в Верховный Совет РСФСР и местные Советы народных депутатов по религиозным убеждениям не голосовали 13 человек, в т. ч. 5 человек рабочие лесоперевалочного комбината[115].

Наиболее крупная община «Свидетелей Иеговы» в Хакасии действовала в г. Абакане, в которую входило 120 человек. Собрания этой общины проводились конспиративно по 9 килкам, поэтому местные власти не могли их зафиксировать[116]. При этом были выявлены тайные типографии фотомножительной аппаратуры в г. Абакане, г. Ачинске[117]. В домах Свидетелей Иеговы проводились проверки инспекторами госпожарнадзора под предлогом проверки электропроводки. Так, в 1987 г. в с. Белый Яр Алтайского района были обнаружены и изъяты в доме Е.В. Заярко 3 номера фотокопий «Сторожевая башня» и 2 экземпляра наставлений по изучению Библии. Такую литературу издавал Бруклинский центр (США), поэтому ее изымали у верующих[118].

Отказ от репрессий верующих при М.С. Горбачеве коснулся и Свидетелей Иеговы. В 1989-1990 Свидетели Иеговы из СССР участвовали в международном конгрессе в Польше. В Марте1991 г. деятельность Свидетелей Иеговы была легализована. Министерство Юстиции РСФСР зарегистрировало «управленческий центр религиозной организации Свидетелей Иеговы в СССР»[119].

Отдельно следует отметить смену уполномоченного Совета по делам религий при СМ СССР по Красноярскому краю и его влияние на государственно-конфессиональные отношения в Хакасии. В мае 1989 г. по рекомендации действующего уполномоченного Н.А. Лущикова в Совет по делам религий при СМ СССР на предварительную беседу был направлен А.В. Адайкин[120]. С июня этого же года он стал следующим уполномоченным Совета по делам религий по Красноярскому краю при СМ СССР. В отчете Совету по делам религий при СМ СССР среди направлений своей работы он выделил посещение богослужений в общинах русской православной церкви, евангельских христиан-баптистов, мусульман и пятидесятников, а также командировки в г. Абакан и г. Черногорск[121]. В своей работе он столкнулся с различными трудностями, которые во многом были связаны с предстоящим изменением законодательства о религиозных культах. Так, общины евангельских христиан-баптистов отказались от регистрации священников. Община Совета Церквей евангельских христиан-баптистов г. Абакана провела богослужение на улице при большом количестве участников. Важно отметить, что уполномоченный Совета по делам религий при СМ СССР гибко подходил к упорядочиванию этих ситуаций, просил разъяснения по этому вопросу в Совете по делам религий при СМ СССР, призывал членов административной комиссии к отказу от штрафа в отношении верующих[122].

Лояльность к верующим А.В. Адайкина проявилась и в вопросе регистрации в Хакасии первой общины харизматов («Церковь прославления». Представители горисполкома и облисполкома находили различные причины, ссылаясь на ряд правонарушений со стороны верующих, чтобы не допустить регистрации этой общины. При этом уполномоченный Совета по делам религий при СМ СССР А.В. Адайкин и инструктор облисполкома С.Н. Шикунов настаивали на регистрации, поясняя, что верующие не нарушают законодательство о религиозных культах, и поэтому препятствий к регистрации нет. А.В. Адайкин подчеркнул, что руководство «Церкви прославления» уже обращалось к председателю Совета по делам религий при СМ СССР Ю.Н. Христораднову по поводу бездействия на местах в этой ситуации. «В случае повторной жалобы Совет по делам религий при СМ СССР направит для решения вопроса специальную комиссию, которая не будет учитывать мнение местных властей»[123]. Благодаря аргументации А.В. Адайкина документы на регистрацию «Церкви прославления» были отправлены, и община получила регистрацию в 1990 г. Данный пример демонстрирует, что уполномоченные Совета по делам религий, как представители этого государственного органа, являлись посредниками между государством и религиозными общинами и осуществляли правовое регулирование религиозной жизни в регионах[124]. Совет по делам религий при СМ СССР и его уполномоченные играли важную роль в защите прав верующих. Благодаря информации от Совета по делам религий при СМ СССР органы власти постепенно пересматривали государственно-конфессиональных отношения, которые существенно изменились во 2-й половине 1980-х г.[125] Уполномоченный Совета по делам религий являлся центральной фигурой в процессе взаимодействия органов власти и общин верующих. При этом отношение к религии отличалось в разные периоды и зависело от политики власти[126]. Кроме того, следует отметить, что уполномоченные Совета по делам религий Красноярскому краю при СМ СССР часто оказывали содействие верующим. Так, например, Н.А. Лущиков выразил согласие на приобретение жилого дома для приходского священника в собственность церкви[127]. А.В. Адайкин просил об установке телефона в молитвенном доме евангельских христиан-баптистов г. Абакана[128].

Важно подчеркнуть, что начиная еще с 1979 г. уполномоченные Совета по делам религий по Красноярскому краю при СМ СССР стали ходатайствовать перед своим руководством о введении отдельной должности уполномоченного по делам религий по Хакасской автономной области при СМ СССР. Эта инициатива исходила первоначально от заместителя председателя Хакасского облисполкома Е.Ф. Филатовой и была поддержана уполномоченным В.И. Броневичем. В качестве аргументов в пользу введения такой должности приводилась занятость Е.Ф. Филатовой, поэтому она не могла анализировать факты и обобщать информацию о деятельности общин, что отрицательно сказывалось на результатах работы. Кроме того, в сопроводительном письме уполномоченный просил учитывать высокие темпы роста области по многим показателям и возросшие требования по работе с религиозными объединениями[129]. Важно отметить, что фактически Е.Ф. Филатова исполняла роль «областного уполномоченного», аккумулируя всю информацию по религиозной ситуации в Хакасии. Так, Е.Ф. Филатова сообщала В.И. Броневичу о расколе среди пятидесятников г. Черногорска[130]. Она же отвечала за информацию по положению и деятельности религиозных общин в Хакасии и иногда сообщала важные сведения уполномоченным других регионов, например, Новосибирской области[131].

Однако важно подчеркнуть, что руководство Совета по делам религий при СМ СССР не реагировало на просьбу о введении в штат еще одного уполномоченного. При этом рост числа религиозных объединений в городах и районах области, напряженная обстановка из-за эмиграционных настроений пятидесятников г. Черногорска, деятельности сторонников Совета церквей евангельских христиан-баптистов и свидетелей Иеговы объективно требовали контроля и упорядочивания со стороны еще одного компетентного сотрудника. Поэтому часть задач, касающихся изучения религиозной обстановки выполняли инструкторы облисполкома. Так, в 1988 г. уже инструктор облисполкома Н.С. Волков составлял сведения о наличии религиозных объединений в Хакасской автономной области и количестве в них верующих на 1.01.1988 г.[132] Важно отметить, что эти сведения впоследствии отправлялись уполномоченному Совета по делам религий по Красноярскому краю при СМ СССР для сведения в один отчет. Кроме того, в случае некоторых жалоб со стороны верующих уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю при СМ СССР делегировал решение проблемы инструктору. Например, Н.А. Лущиков, получив жалобу верующей из общины русской православной церкви г. Абазы, попросил разобраться в ней Н.С. Волкова[133].

Статус таких инструкторов был особенно значимым для представителей религиозных организаций. Об этом свидетельствует не только факт обращения к инструкторам верующих с различными просьбами, но и само восприятие должности инструктора как уполномоченного Совета по делам религий при СМ СССР. Так, в ряде архивных документов, адресованных инструктору облисполкома Н.С. Волкову, последний именуется «уполномоченным по делам религий» или «уполномоченным по религиозным культам»[134]. Таким же образом, при отправке отчетов о деятельности религиозных объединений и состоянии контроля за соблюдением законодательства о культах, к Н.С. Волкову обращались некоторые исполкомы, например Саяногорский[135]. Председатель комиссии по контролю за соблюдением законодательства о религиозных культах г. Саяногорска, сообщая информацию о группе адвентистов седьмого дня п. Майна, также обращалась к инструктору как к «уполномоченному по религиозным культам»[136].

В августе 1989 г. уже уполномоченный Совета по делам религий при СМ СССР А.В. Адайкин снова просил о введении отдельной должности уполномоченного именно по Хакасской автономной области. Он рекомендовал назначить Н.С. Волкова. А.В. Адайкин характеризовал его с положительной стороны, подчеркивая, что именно Н.С. Волков курирует государственно-конфессиональные отношения в области, проводит большую работу по упорядочиванию религиозной сети и с конкретными общинами. Кроме того, им была приведена в систему работа с документацией[137]. В последующей просьбе А.В. Адайкин справедливо отмечал, что введение в штат должности уполномоченного по Хакасской автономной области продиктовано значительным ростом числа религиозных организаций и высокой степенью активизации их деятельности. При этом рост объема работы, за которую фактически уже отвечал инструктор организационно-инструкторского отдела и новые функциональные обязанности в связи с предстоящими изменениями структуры исполкома, отрицательно сказывались на состоянии работы с верующими[138].

При этом согласно доступным архивным данным уполномоченный Совета по делам религий по Хакасской автономной области при СМ СССР так и не был назначен. Согласно официальным отчетным документам контроль религиозной ситуации в Хакасии продолжал оставаться в ведении уполномоченного Совета по делам религий по Красноярскому краю при СМ СССР. Кроме того, в документах, где перечислены все уполномоченные Совета по делам религий при СМ СССР, например, в приказе о разрешении отпусков, должность уполномоченного по Хакасии отсутствует[139]. Уполномоченный А.В. Адайкин в 1991 г. направлял председателю крайсовета В.А. Новикову статистические данные о сети религиозных объединений в Красноярском крае за 1986-1991 гг., в т.ч отдельной графой было указано количество общин каждой конфессии, которые отошли в Хакасскую ССР[140]. Этот же уполномоченный при информировании первого заместителя председателя крайисполкома Д.К. Абакумова по поводу строительства культовых сооружений в 1990-1991 г. указал в списке храм русской православной церкви в г. Черногорске[141]. Таким образом, даже после выхода Хакасской автономной области из состава Красноярского края в декабре 1990 г. А.В. Адайкин продолжал, насколько это было возможно, решать вопросы, связанные с религиозными общинами Хакасии.

Важно отметить, что в конце 1980-х в Хакасии продолжала активно проводиться работа по легализации и регистрации религиозных общин. В преддверии принятия нового закона о свободе совести местные власти подчеркивали рост количества религиозных объединений и объема работы с ними. В связи с этим край- и облисполкомы, уполномоченный Совета по делам религий при СМ СССР по Красноярскому краю продолжали отправлять просьбы в центральный аппарат данного органа о введении должности уполномоченного по Хакасской автономной области[142]. Кроме того, причиной просьб о введении такой должности в штат стал перевод Хакасии на самоуправление в декабре 1989 г.[143] 15 декабря 1990 года Хакасия вышла из состава Красноярского края[144], а 3 июля 1991 года Хакасская автономная область была преобразована в Хакасскую Советскую Социалистическую Республику в составе РСФСР[145].

Важно подчеркнуть, что еще в апреле 1988 г. Совет по делам религий внес в Совет Министров СССР законопроект «О свободе совести и религиозных организациях в СССР», направленный на ликвидацию дискриминации верующих и конфессий[146]. После публикации проекта закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях» уполномоченный Совета по делам религий при СМ СССР А.В. Адайкин отмечал, что верующие в целом одобряют законопроект и работу, как уполномоченных, так и важность существования Совета по делам религий при СМ СССР[147]. В 1990 г. в интервью газете «Вечерний Красноярск» А.В. Адайкин изложил свою позицию по отношению к преобразованиям в области государственно-конфессиональных отношений. В частности, по его мнению, церкви необходимо было предоставить права юридического лица[148]. В своем отчете Совету по делам религий при СМ СССР он высказывал пожелание в получении методической помощи его юридического отдела, особенно в области международного права по вопросам государственно-церковных отношений. А.В. Адайкин прямо заявил Совету по делам религий при СМ СССР, что беседы с верующими были бы более результативны, если советское законодательство о культах привести в соответствии с «Всеобщей декларацией прав человека», итоговым документом Венских соглашений и принять закон «О свободе совести и религиозных объединениях»[149].

Совет по делам религий при СМ РСФСР был ликвидирован постановлением СМ РСФСР от 24 августа 1990 г. Его функции стало выполнять Министерство Юстиции РСФСР. Кроме того, функционировал комитет по свободе совести, вероисповеданиям, милосердия и благотворительности при Верховном Совете РСФСР[150]

Процесс децентрализации Советского Союза сказывался и на деятельности Совета по делам религий при СМ СССР. Он имел все меньше влияния как в регионах, так и стране в целом. В связи с упразднением министерств и других органов управления СССР Совет по делам религий при СМ СССР был ликвидирован в марте 1991 г. В июле 1991 г. должность уполномоченного Совета по делам религий при СМ СССР была упразднена в связи с его ликвидацией[151].

В 1990 г. был принят закон «О свободе вероисповеданий». Он послужил отправной точкой преобразований государственно-конфессиональных отношений в РСФСР и России[152]. Согласно этому закону религиозные объединения получили права юридического лица, возможность самостоятельно взаимодействовать с международными организациями[153].

В 1991 г. в Хакасии действовало 7 общин русской православной церкви, 2 общины русской православной старообрядческой церкви часовенного согласия и поморского толка, по 1 общине католиков, мусульман, молокан, «Церкви Прославления», «Христианской Миссии», 15 общин евангельских христиан-баптистов, 13 общин пятидесятников, 9 общин адвентистов седьмого дня, 5 лютеранских общин, 10 общин Свидетелей Иеговы.

В период перестройки в объединениях христианского вероисповедания происходила активизация религиозной жизни. В общинах протестантов происходило усиление миссионерства и наблюдалось стремление уйти от контактов с органами власти. Либерализация политики государства не всегда находила отражение в действиях местных органов власти Хакасской автономной области, которые старались решить вопрос более строгими мерами. Важно отметить, что уполномоченные Совета по делам религий при СМ СССР по Красноярскому краю выступали за права верующих не только в теории, но и в части помощи религиозным общинам. Немаловажную роль в государственно-конфессиональных отношениях в Хакасии играл национальный аспект. Склонность хакасов к пятидесятничеству и течению свидетелей Иеговы (cтиль), принадлежность к немецкой и польской национальности верующих из общин католиков, лютеран, адвентистов седьмого дня, проповедническая деятельность религиозных авторитетов из Швеции, США учитывалась местным руководством при проведении политики в отношении верующих.

Уполномоченные Совета по делам религий по Красноярскому краю при СМ СССР получали сведения о религиозной обстановке в Хакасии через довольно разветвлённый аппарат, включавший как различных должностных лиц, так и граждан, работавших на общественных началах. Чаще всего уполномоченные Совета по делам религий по Красноярскому краю при СМ СССР посещали Хакасию в случае возникновения острых конфликтов между местными властями и верующими или при серьезных волнениях со стороны религиозных общин, в частности при вспышках эмиграционных настроений. Работа по контролю религиозной ситуации в области во многом оставалась в ведении заместителя председателя облиспокома и инструкторов оргинспекторского отдела облисполкома В.В. Григорьева, С.Н. Волкова и С.Н. Шикунова, которые фактически выполняли большую часть функций уполномоченного Совета по делам религий при СМ СССР. При этом уполномоченные Совета по делам религий при СМ СССР, несмотря на сложную религиозную ситуацию в Хакасской автономной области, оставались лояльными к религиозным общинам в отличие от местных органов власти, выступали против административных мер в отношении верующих, содействовали регистрации общин, используя разъяснение и беседы. Такой подход в целом отражал политику Советского государства в 1985-1991 г. в отношении религии, направленную на более конструктивное взаимодействие с верующими и общинами.

Заметные сдвиги в сторону либерализации государственно-конфессиональных отношений в стране проявились в период «перестройки». Активизация религиозной жизни во 2-й половине 1980-х стала проходить еще более интенсивно. Подготовка к празднику 1000-летия Крещения Руси и его масштабное проведение способствовали активизации религиозной жизни в стране и изменению взаимоотношений между государством и церковью. Как и по всей стране в Хакасии велись активные приготовления в церквях в связи с предстоящим празднованием. Это проявилось в росте религиозной активности служителей культа и увеличении их числа, активизации монашеского подвижничества, росте совершения числа церковных обрядов и доходов церкви. Кроме того, в этот период в Хакасии появляются еще две общины РПЦ, одна из которых получает регистрацию.

В протестантских общинах по поводу 1000-летия Крещения Руси проходили молитвенные собрания в культурно-просветительских учреждениях. Крупные праздники в Хакасии проводили миссионеры СЦЕХБ из других регионов. В общинах ЕХБ продолжался рост молодежи и активизация миссионерской деятельности. Кроме того, во второй половине 1980-х гг. среди пятидесятников в Хакасии продолжало расти движение за выезд из СССР. С 1987 г. волна эмиграционных настроений поднялась и в зарегистрированной общине пятидесятников г. Черногорска. Важно отметить, что в конце 1980-х на территории Хакасии появляются первые пятидесятники-реформисты. В 1990 г. получила регистрацию «Церковь прославления».

В соответствии с решениями Пленумов ЦК КПСС 1983 г. и 1986 г. в Хакасии были предприняты попытки активизации атеистической пропаганды со стороны местных отделений КПСС. Однако качество проводимой работы было низким и часто критиковалось, а планируемая модернизация форм и методов так и не была проведена. Отделения ВЛКСМ участия в пропаганде атеизма в этот период почти не принимали. Кроме того, снизилось количество атеистической работы со стороны общества «Знание». Учреждения культуры, здравоохранения и образования продолжали использовать ставшие стандартными методы и формы атеистической работы, однако они не имели значительного влияния на религиозность населения. Несмотря на проведение атеистического воспитания молодежи, большая ее часть демонстрировала конформное отношение к религии.

Закон СССР «О свободе совести и религиозных организациях» Закон РСФСР «О свободе вероисповеданий», принятые в 1990 г. изменили условия деятельности религиозных объединений и характер государственно-конфессиональных отношений в СССР и в Хакасии в частности. С признанием нового правового статуса религиозных объединений и распадом СССР в декабре 1991 г. начинается новый этап государственно-конфессиональных отношений.

[1] Клименко Е.Н. Взаимоотношения государства и религиозных объединений в Российской Федерации: конституционно-правовые аспекты : дис. ... канд. юрид. наук. М., 2007. С. 38.

[2] Одинцов М.И. Вероисповедные реформы в Советском Союзе и в России. 1985–1997 гг. М. : Российское объединение исследователей религии, 2010. С. 36.

[3] Королева Л.А., Мельниченко О.В. Советская партийно-государственная политика в отношении Русской Православной церкви в 1985-1990 гг. // Вестник ВУиТ. 2012. №1 (9). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sovetskaya-partiyno-gosudarstvennaya-politika-v-otnoshenii-russkoy-pravoslavnoy-tserkvi-v-1985-1990-gg (дата обращения: 23.09.2021).

[4] Маслова И.И. Государственно-конфессиональная политика в СССР: поворот курса в 1985-1988 гг. // Известия ВУЗов. Поволжский регион. Гуманитарные науки. 2015. №4 (36). С. 43.

[5] Одинцов М.И. Вероисповедные реформы в Советском Союзе и в России. 1985–1997 гг. М. : Российское объединение исследователей религии, 2010. С. 31.

[6] История государственной политики СССР и России в отношении религиозных организаций в 1985-1999 гг. / / под общ. ред. А.П. Торшина. М., 2010. С. 30-35.

[7] Кашеваров А. Н. Государственно-церковные отношения в период «Перестройки» 1985–1991 гг. // Научно-технические ведомости Санкт-Петербургского государственного политехнического университета. Гуманитарные и общественные науки. 2015, №1 (215). С. 110.

[8] Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь в ХХ веке. М., 2010. С. 403.

[9] Цыпин В., протоирей. История Русской Церкви. 1917-1997. М., 1997 // Азбука веры — православный интернет-портал. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Vladislav_Tsypin/istorija-russkoj-tserkvi-1917–1997/9 (дата обращения: 20.01.2022).

[10] Ведомости Съезда народных депутатов СССР и Верховного Совета СССР. М., 1990. №41. С. 813.

[11]Клименко Е.Н. Взаимоотношения государства и религиозных объединений в Российской Федерации: конституционно-правовые аспекты : дис. ... канд. юрид. наук. М., 2007. С. 39.

[12]Фаст А.А. Советское государство, религия и церковь. 1917–1990. Документы и материалы. Барнаул, 2009. С. 247–255.

[13] История государственной политики СССР и России в отношении религиозных организаций в 1985–1999 гг. / под общ. ред. А.П. Торшина. М., 2010. С. 82.

[14]История государственной политики СССР и России в отношении религиозных организаций в 1985–1999 гг. / под общ. ред. А.П. Торшина. М., 2010. С. 83.

[15] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 42. Л. 3.

[16] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 42. Л. 94.

[17] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 588. Л. 19, 22.

[18] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 595. Л. 2.

[19] Молодов О.Б. Роль уполномоченных Совета по делам религий в реализации государственной вероисповедной политики на русском севере (1960-1980-е гг. ) // Вестн. Перм. ун-та. Сер. История. 2015. С. 246.

[20] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 464. Л. 45.

[21] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Исполнительный комитет Хакасского областного Совета народных депутатов. Оп.1. Д. 2372. Л. 4.

[22] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Исполнительный комитет Хакасского областного Совета народных депутатов. Оп.1. Д. 2372. Л. 51.

[23] Горбатов А.В. К вопросу о статусе уполномоченных по делам религии в Сибири (1943 – 1969) // Государство и церковь в XX веке: эволюция взаимоотношений, политический и социокультурный аспекты. Опыт России и Европы. М.: Книжный дом «Либроком», 2011. С. 39.

[24] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 700. Л. 1.

[25] Бадмаев А.А. Адыгбай Ч.О., Бурнаков В.А., Маншеев Д.М. Протестантизм и народы Южной Сибири: история и современность. Новосибирск: Ин-т археологии и этнографии СО РАН, 2006. С. 454-456.

[26] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Исполнительный комитет Хакасского областного Совета народных депутатов. Оп. 1. Д. 2437. Л. 1.

[27] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 57. Л. 38.

[28] Королева Л.А., Мельниченко О.В. Советская партийно-государственная политика в отношении Русской Православной церкви в 1985-1990 гг. // Вестник ВУиТ. 2012. №1 (9). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sovetskaya-partiyno-gosudarstvennaya-politika-v-otnoshenii-russkoy-pravoslavnoy-tserkvi-v-1985-1990-gg (дата обращения: 23.09.2021).

[29] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. П-2. Хакасский областной комитет КПСС. Оп. 18. Д. 117. Л. 17.

[30] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Исполнительный комитет Хакасского областного Совета народных депутатов. Оп. 1. Д. 2372. Л. 64.

[31] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 58. Л. 1.

[32] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Оп. 1. Д. 2372. Л. 65.

[33] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 57. Л. 3.

[34] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Исполнительный комитет Хакасского областного Совета народных депутатов. Оп. 1. Д. 2631. Л. 6.

[35] Кашеваров А.Н. Государственно-церковные отношения в период «Перестройки» 1985 - 1991 гг. // Общество. Коммуникация. Образование. 2015. С. 115.

[36] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 595. Л. 18.

[37] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 63. Л. 22.

[38] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 42. Л. 94.

[39] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Исполнительный комитет Хакасского областного Совета народных депутатов. Оп. 1. Д. 2372. Л. 36.

[40] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Исполнительный комитет Хакасского областного Совета народных депутатов. Оп. 1. Д. 2437. Л. 40.

[41] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 57. Л. 6.

[42] Старообрядчество: история, культура, современность: коллективная монография. В 2 т. Т. 1: В Агафьиной тайге. Н. Новгород: Нижегород­ская ГСХА, 2019. С. 547.

[43] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Исполнительный комитет Хакасского областного Совета народных депутатов. Оп. 1. Д. 2437. Л. 64.

[44] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Исполнительный комитет Хакасского областного Совета народных депутатов. Оп. 1. Д. 2631. Л. 47.

[45] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 57. Л. 35.

[46] Ярков А. П. Ислам в Хакасии (в контексте идеи «все тюрки — мусульмане») // Народы и религии Евразии. 2018. №16 (3). С. 99.

[47] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 58. Л. 10.

[48] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Исполнительный комитет Хакасского областного Совета народных депутатов. Оп. 1. Д. 2437. Л. 1.

[49] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 58. Л. 8.

[50] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Исполнительный комитет Хакасского областного Совета народных депутатов. Оп. 1. Д. 2437. Л. 12.

[51] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Исполнительный комитет Хакасского областного Совета народных депутатов. Оп. 1. Д. 2631. Л. 2.

[52] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 58. Л. 15-16.

[53] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 58. Л. 17.

[54] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 58. Л. 14.

[55] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Исполнительный комитет Хакасского областного Совета народных депутатов. Оп. 1. Д. 2437. Л. 77.

[56] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Исполнительный комитет Хакасского областного Совета народных депутатов. Оп. 1. Д. 2372. Л. 65.

[57] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 57. Л. 31.

[58] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Исполнительный комитет Хакасского областного Совета народных депутатов. Оп. 1. Д. 2530. Л. 3.

[59] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Исполнительный комитет Хакасского областного Совета народных депутатов. Оп. 1. Д. 2372. Л. 19.

[60] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 63. Л. 51.

[61] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 216. Л. 56.

[62] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 216. Л. 57.

[63] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Исполнительный комитет Хакасского областного Совета народных депутатов. Оп. 1. Д. 2372. Л. 12.

[64] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Исполнительный комитет Хакасского областного Совета народных депутатов. Оп. 1. Д. 2372. Л. 11.

[65] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Исполнительный комитет Хакасского областного Совета народных депутатов. Оп. 1. Д. 2372. Л. 52.

[66] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 42. Л. 7.

[67] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Исполнительный комитет Хакасского областного Совета народных депутатов. Оп. 1. Д. 2372. Л. 65.

[68] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Исполнительный комитет Хакасского областного Совета народных депутатов. Оп. 1. Д. 2437. Л. 92-93.

[69] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 57. Л. 8.

[70] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Исполнительный комитет Хакасского областного Совета народных депутатов. Оп. 1. Д. 2631. Л. 102.

КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 57. Л. 35.

[72] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.).. 1. Д. 64. Л. 2.

[73] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 63. Л. 40.

[74] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 63. Л. 41.

[75] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 63. Л. 43-45.

[76] Маслова И.И. Государственно-конфессиональная политика в СССР: поворот курса в 1985-1988 гг. // Известия ВУЗов. Поволжский регион. Гуманитарные науки. 2015. №4 (36). С. 49.

[77] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 42. Л. 7.

[78] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Исполнительный комитет Хакасского областного Совета народных депутатов. Оп. 1. Д. 2437. Л. 9.

[79] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Исполнительный комитет Хакасского областного Совета народных депутатов. Оп. 1. Д. 2437. Л. 55.

[80] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Исполнительный комитет Хакасского областного Совета народных депутатов. Оп. 1. Д. 2437. Л. 63.

[81] Гиндер В.Е. Подвижники земли русской. Приенисейская Сибирь : в 2-х кн. Кн. 1. (учебное пособие). [Б. м. : Издательские решения, 2017. С. 181.

[82] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Исполнительный комитет Хакасского областного Совета народных депутатов. Оп. 1. Д. 2631. Л. 45.

[83] Никольская Т.К. Возрождение или кризис? Вызовы «перестройки» в конфессиях русского протестантизма // Народы и религии Евразии. 2021. № 2 (26). С. 128.

[84] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Исполнительный комитет Хакасского областного Совета народных депутатов. Оп. 1. Д. 2631. Л. 50.

[85] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Исполнительный комитет Хакасского областного Совета народных депутатов. Оп. 1. Д. 2631. Л. 57.

[86] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Исполнительный комитет Хакасского областного Совета народных депутатов. Оп. 1. Д. 2631. Л. 88.

[87] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Исполнительный комитет Хакасского областного Совета народных депутатов. Оп. 1. Д. 2372. Л. 52, 55.

[88] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 63. Л. 24.

[89] Гиндер В.Е. Подвижники земли русской. Приенисейская Сибирь : в 2-х кн. Кн. 1. (учебное пособие). [Б. м. : Издательские решения, 2017. С. 180.

[90] Лункин Р.Н. Пятидесятники и харизматы: единство в многообразии // Религия и право. 2007. № 2 (41). С. 32.

[91] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 63. Л. 26.

[92] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 744. Л. 2.

[93] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 744. Л. 4.

[94] Никольская Т.К. Возрождение или кризис? Вызовы «перестройки» в конфессиях русского протестантизма // Народы и религии Евразии. 2021. № 2 (26). С. 124.

[95] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 744. Л. 3.

[96] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 744. Л. 11.

[97] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 744. Л. 24.

[98] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 744. Л. 28, 47.

[99] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 733. Л. 1.

[100] Бурнаков B.A. Пятидесятники в Хакасии // Проблемы истории, филологии, культуры. 2005. №15. С. 455.

[101] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Оп. 1. Д. 2372. Л. 65.

[102] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 736. Л. 3.

[103] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Исполнительный комитет Хакасского областного Совета народных депутатов. Оп. 1. Д. 2437. Л. 39.

[104] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 504. Л. 8.

[105] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 42. Л. 86.

[106] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Исполнительный комитет Хакасского областного Совета народных депутатов. Оп. 1. Д. 2372. Л. 6.

[107] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Исполнительный комитет Хакасского областного Совета народных депутатов. Оп. 1. Д. 2437. Л. 1.

[108] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 522. Л. 7.

[109] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 522. Л. 26, 34.

[110] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Исполнительный комитет Хакасского областного Совета народных депутатов. Оп. 1. Д. 2530. Л. 5.

[112] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 42. Л. 7.

[113] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Исполнительный комитет Хакасского областного Совета народных депутатов. Оп. 1. Д. 2372. Л. 36.

[114] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Исполнительный комитет Хакасского областного Совета народных депутатов. Оп. 1. Д. 2372. Л. 39.

[115] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Исполнительный комитет Хакасского областного Совета народных депутатов. Оп. 1. Д. 2372. Л. 40.

[116] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Исполнительный комитет Хакасского областного Совета народных депутатов. Оп. 1. Д. 2372. Л. 66.

[117] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Исполнительный комитет Хакасского областного Совета народных депутатов. Оп. 1. Д. 2372. Л. 69.

[118] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Исполнительный комитет Хакасского областного Совета народных депутатов. Оп. 1. Д. 2631. Л. 34-35.

[119] Дударенок С.М. Свидетели Иеговы на российском Дальнем Востоке 1944-1990 гг. Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. Вып. 9. СПб: Объединение исследователей религии, 2011. С. 78.

[120] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 64. Л. 51.

[121] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 63. Л. 1.

[122] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 63. Л. 24; 40-41.

[123] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 744. Л. 22-25.

[124] Гераськин Ю.В. Возникновение и становление института уполномоченного Совета по делам Русской православной церкви при Совете Министров СССР // Известия Алтайского гос. ун-та. 2008. №4(60). С. 51.

[125] Маслова И.И. Исторические уроки государственно-конфессиональной политики в России: анализ деятельности Совета по делам религий (1965-1985 гг. ) // Известия ПГУ им. В.Г. Белинского. 2011. №23. С. 517.

[126] Горбатов А.В. К вопросу о статусе уполномоченных по делам религии в Сибири (1943 – 1969) // Государство и церковь в XX веке: эволюция взаимоотношений, политический и социокультурный аспекты. Опыт России и Европы. М.: Книжный дом «Либроком», 2011. С. 35.

[127] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 705. Л. 50.

[128] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 64. Л. 14.

[129] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Исполнительный комитет Хакасского областного Совета народных депутатов. Оп. 1. Д. 1914. Л. 15.

[130] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Исполнительный комитет Хакасского областного Совета народных депутатов. Оп. 1. Д. 1914. Л. 101.

[131] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 53. Л. 112.

[132] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Исполнительный комитет Хакасского областного Совета народных депутатов. Оп. 1. Д. 2530. Л. 7.

[133] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 537. Л. 3.

[134] ГКУ РХ «Национальный архив». Ф. Р-39. Оп. 1. Д. 2437. Л. 11, Л. 99.

[135] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 56. Л. 1.

[136] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 504. Л. 12.

[137] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 64. Л. 38.

[138] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Д. 707. Оп. 1. Л. 3.

[139] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 536. Л. 41-42.

[140] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 458. Оп. 1. Л. 1.

[141] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 705. Л. 13.

[142] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 64. Л. 38.

[143] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 707. Л. 2.

[144] Закон РСФСР от 15 декабря 1990 г. «Об изменениях и дополнениях Конституции (Основного Закона) РСФСР» Электронный ресурс http://constitution.garant.ru/history/ussr-rsfsr/1978/zakony/183128/

[145] Закон РСФСР от 3 июля 1991 г. «Об изменениях и дополнениях Конституции (Основного Закона) РСФСР в связи с преобразованием автономных областей в Советские Социалистические Республики» Электронный ресурс http://constitution.garant.ru/history/ussr-rsfsr/1978/zakony/183132/

[146] История государственной политики СССР и России в отношении религиозных организаций в 1985–1999 гг. / под общ. ред. А.П. Торшина. М. : ОЛМА Медиа Групп, 2010. С. 31-35.

[147] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 704. Л. 35 – 36.

[148] Государство и церковь. Интервью с уполномоченным СДР при СМ СССР по Красноярскому краю А.В. Адайкиным // Вечерний Красноярск. 24.07.1990. С. 3.

[149] КГКУ ГАКК. Ф. Р-2384. Уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю (1943-1991 г.). Оп. 1. Д. 614. Л. 2-3.

[150] Королева Л.А., Мельниченко О.В. Советская партийно-государственная политика в отношении Русской Православной церкви в 1985-1990 гг. // Вестник ВУиТ. 2012. №1 (9). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sovetskaya-partiyno-gosudarstvennaya-politika-v-otnoshenii-russkoy-pravoslavnoy-tserkvi-v-1985-1990-gg (дата обращения: 23.09.2021).

[151] Маслова И.И. Совет по делам религий при Совете Министров СССР: к вопросу о взаимоотношениях государства и Русской православной церкви (1965 – 1991) // Государство и церковь в XX веке: эволюция взаимоотношений, политический и социокультурный аспекты Опыт России и Европы. М.: Книжный дом «Либроком», 2011. С. 102-103.

[152] Одинцов М.И. Конституционно-правовые гарантии свободы совести и вероисповедания в России / Российское объединение исследователей религии. URL: http://www.rusoir.ru/ president/ works/ 195/#_edn1 (дата обращения: 28.10.2021).

[153] Сосновских Е.Г. Трансформация государственно-конфессиональных отношений в 1985–1997 гг. (на материалах Челябинской области) : автореф. дис. … канд. ист. наук. Челябинск, 2014. 30 с.