Этьен Балибар «О диктатуре пролетариата»

Основополагающий замысел Этьена Балибара в его работе «О диктатуре пролетариата» (1976) представляет собой теоретическую интервенцию в острейший политический и идеологический кризис внутри французского и европейского коммунистического движения, вызванный официальным отказом Французской коммунистической партии (ФКП) на её XXII съезде от концепции диктатуры пролетариата . Балибар, будучи одним из самых блестящих учеников Луи Альтюссера и философом, стремящимся остаться в партии, чтобы сражаться за её революционное содержание, ставит перед собой задачу не просто защитить ортодоксальный лозунг, но развернуть развернутую теоретическую аргументацию, доказывающую, что диктатура пролетариата является не тактическим выбором или «советской моделью», которую можно отбросить ради «демократического пути», а фундаментальным понятием исторического материализма, объективной исторической тенденцией, внутренне присущей переходной эпохе от капитализма к коммунизму . Сама идея о том, что партийный конгресс может своим решением «упразднить» диктатуру пролетариата, объявив её устаревшей, является для Балибара теоретическим абсурдом и политической капитуляцией, поскольку это равносильно попытке упразднить реальность классовой борьбы.

Центральный тезис книги строится вокруг строгого разграничения между формами захвата власти и сущностью диктатуры пролетариата как процесса удержания власти. Балибар решительно выступает против еврокоммунистической и, шире, реформистской трактовки, которая сводит диктатуру пролетариата к конкретному историческому опыту (российскому) и противопоставляет ей «демократический путь», якобы соответствующий условиям развитых капиталистических стран Запада. Он разоблачает эту оппозицию как ложную: диктатура пролетариата есть не что иное, как сам социализм, понятый как длительный переходный период, в котором классовая борьба не затухает, а обостряется, и где насильственно свергнутая буржуазия продолжает существовать как класс и оказывать сопротивление. Следовательно, отказ от понятия диктатуры пролетариата неизбежно ведет к отказу от понятия пролетариата как революционного класса и к подмене классовой перспективы абстрактным идеалом «народного» или «общенародного» государства, что, по Балибару, является возрождением буржуазной идеологии внутри рабочего движения.

В своей аргументации Балибар опирается на три взаимосвязанных теоретических тезиса, которые он выводит из работ Маркса и Ленина. Первый тезис гласит, что государственная власть всегда является властью одного определенного класса; никакой «чистой» власти, стоящей над классами, не существует. Буржуазное государство, даже в его самых демократических формах, есть по своей классовой сущности диктатура буржуазии. Отсюда следует, что единственной альтернативой политическому господству буржуазии является столь же исключительное и полное господство пролетариата, то есть его диктатура. Второй тезис касается необходимости слома буржуазной государственной машины . Балибар подчеркивает, что пролетариат не может просто приспособить к своим целям существующий государственный аппарат, ибо этот аппарат органически связан с капиталистическими производственными отношениями и структурно неспособен служить целям освобождения труда. Он должен быть разрушен и заменен новым типом государства, в основе которого лежит «массовая пролетарская демократия» — прямое и активное участие масс в управлении, создание новых форм политической организации, принципиально отличных от буржуазного парламентаризма.

Третий, наиболее важный и оригинальный тезис Балибара утверждает тождество диктатуры пролетариата и переходного периода от капитализма к коммунизму. Это не просто этап на пути к социализму, а сам социализм как противоречивая историческая реальность, в которой борются две тенденции: капиталистическая (товарное производство, разделение труда, старые классовые отношения) и коммунистическая (обобществление производства, рост коллективизма, новые формы кооперации). Социализм, таким образом, это не особый «способ производства», а поле непрекращающейся классовой борьбы, и диктатура пролетариата есть политическая форма этой борьбы, призванная обеспечить последовательное преобладание коммунистических элементов над капиталистическими вплоть до полного отмирания классов и самого государства.

Критический пафос книги направлен не только против еврокоммунизма, но и против сталинистского наследия. Балибар, находясь под влиянием работ Шарля Беттельхейма, проводит различие между ленинской теорией и практикой сталинизма. Он показывает историческую преемственность: именно Сталин в 1936 году, провозгласив построение социализма и конец классовой борьбы в СССР, а затем выдвинув тезис об «общенародном государстве», подготовил почву для последующего отказа западных компартий от диктатуры пролетариата. По мнению Балибара, это был не просто тактический ход, а теоретический разрыв с марксизмом, открывший путь к реставрации капиталистических отношений в СССР. Однако, как отмечают критики (например, Алекс Каллиникос), аргументация Балибара не свободна от внутренних противоречий. Он допускает возможность «мирной» и «парламентской» формы завоевания власти, что ставит под сомнение его собственный тезис о необходимости слома государственной машины и оставляет открытым вопрос о конкретных институциональных формах пролетарской демократии, которые, по его мнению, должны сложиться стихийно уже после захвата власти. Тем не менее, «О диктатуре пролетариата» остается одним из самых серьезных и концептуально насыщенных философских выступлений в защиту революционного ядра марксистской теории государства против его социал-демократического «размывания».